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類書類
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別集類
詔令奏議類
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淨土宗部類
禪宗部類
瑜伽部類
史傳部類
密教部類
律部類
新編部類
事彙部類
華嚴部類
寶積部類
法華部類
般若部類
經集部類
本緣部類
洞真部
洞神部
續道藏
太平部
清代道教文獻
乎其可挹也王制以削绌流讨之罚警于先以加地
进律之赏诱于后赏罚黜陟之政凛凛乎其甚严也
夫舜岂全无黜陟哉特其 德胜 而不深特乎法焉耳
世之淳漓治之烦简德之盛衰于此可观矣 李氏
曰先王之政已亡其馀泽已熄郑人来归祊而 (第 35a 页)
进律之赏诱于后赏罚黜陟之政凛凛乎其甚严也
夫舜岂全无黜陟哉特其 德胜 而不深特乎法焉耳
世之淳漓治之烦简德之盛衰于此可观矣 李氏
曰先王之政已亡其馀泽已熄郑人来归祊而 (第 35a 页)
阳化也雉化蜃亦阳化阴而蜃五百年而化蛟蛟五
百年而为龙阴老复化阳也祭仁者之事也豺獭鹰
不仁之物也其皆言祭 贵仁 也獭言祭不言戮春生
仁也仁不忍言杀也秋杀义也戮于是始可用也于
鹰言戮犹不言禽豺乃明言戮禽于杀不忍 (第 28a 页)
百年而为龙阴老复化阳也祭仁者之事也豺獭鹰
不仁之物也其皆言祭 贵仁 也獭言祭不言戮春生
仁也仁不忍言杀也秋杀义也戮于是始可用也于
鹰言戮犹不言禽豺乃明言戮禽于杀不忍 (第 28a 页)
均辟雍唯天子承师问道养三老五更及出师受成
等就焉当天子入大学则四学之人环水而观之矣
是之谓辟雍学礼曰帝入东学尚亲而 贵仁 东序是
也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤
而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊齿上庠是也
帝 (第 46b 页)
等就焉当天子入大学则四学之人环水而观之矣
是之谓辟雍学礼曰帝入东学尚亲而 贵仁 东序是
也帝入南学尚齿而贵诚成均是也帝入西学尚贤
而贵德瞽宗是也帝入北学尚贵而尊齿上庠是也
帝 (第 46b 页)
要其成故常百倍其功此困而知勉而行者也勇之
事也 明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子
所以学者为能变化气质而已 德胜 气质则愚者可
进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦
愚不能明柔不能立而己矣盖均善而无恶者性也 (第 22b 页)
事也 明者择善之功强者固执之效吕氏曰君子
所以学者为能变化气质而已 德胜 气质则愚者可
进于明柔者可进于强不能胜之则虽有志于学亦
愚不能明柔不能立而己矣盖均善而无恶者性也 (第 22b 页)
杂入一时僭窃之礼
孙氏之宏曰周礼晚出孔孟既无明言不幸刘歆用之
而大坏王安石用之而益坏儒生学士遂以为无用
于后世然究观其书以道制欲以义防利以 德胜 威
以礼措刑蔼然唐虞三代之意非春秋战国以后所
能髣髴也学者欲知先王经制之备舍此书将焉取
之(以 (第 11a 页)
孙氏之宏曰周礼晚出孔孟既无明言不幸刘歆用之
而大坏王安石用之而益坏儒生学士遂以为无用
于后世然究观其书以道制欲以义防利以 德胜 威
以礼措刑蔼然唐虞三代之意非春秋战国以后所
能髣髴也学者欲知先王经制之备舍此书将焉取
之(以 (第 11a 页)
子曰诗曰惠我无疆子孙保之(诗周颂言文武有惠/训之德加于百姓故)
(子孙保/赖之)书曰圣有谟勋明徵定保(书夏书言圣人之/谟谋功勋明有效)
(验可定 安邦 国)夫谋而鲜过惠训不倦者叔向有焉(谋鲜过/有谟勋)
(也惠训不倦/惠我无疆也)社稷之固也犹将十世宥 (第 5b 页)
(子孙保/赖之)书曰圣有谟勋明徵定保(书夏书言圣人之/谟谋功勋明有效)
(验可定 安邦 国)夫谋而鲜过惠训不倦者叔向有焉(谋鲜过/有谟勋)
(也惠训不倦/惠我无疆也)社稷之固也犹将十世宥 (第 5b 页)
其馀与士众以习射于射宫(取三十以共乾豆宾/客之庖射宫泽宫)射
而中田不得禽则得禽田得禽而射不中则不得禽
是以知古之 贵仁 义而贱勇力也(射以不争为/仁揖让为义)
春秋凡五书蒐皆曰大蒐著僭也此傅亦言大蒐
于红自根牟至 (第 24a 页)
而中田不得禽则得禽田得禽而射不中则不得禽
是以知古之 贵仁 义而贱勇力也(射以不争为/仁揖让为义)
春秋凡五书蒐皆曰大蒐著僭也此傅亦言大蒐
于红自根牟至 (第 24a 页)
(在下惟浸苞稂而已下泉寒无生意而草皆病焉以/比民之憔悴于虐政而因以起兴也所以忾叹而念)
(周京者良欲其留意于恤民耳○黄氏佐曰比意取/寒泉下流而苞稂见伤 比王 室陵迟而小国困弊兴)
(意取寒泉之于苞稂有相伤之意/兴忾我之于周京有相悲之意)
○冽彼下泉浸彼苞 (第 49a 页)
(周京者良欲其留意于恤民耳○黄氏佐曰比意取/寒泉下流而苞稂见伤 比王 室陵迟而小国困弊兴)
(意取寒泉之于苞稂有相伤之意/兴忾我之于周京有相悲之意)
○冽彼下泉浸彼苞 (第 49a 页)
(之/道)
(案序伐柯美周公也周大夫刺朝廷之不知也朱子/初说执柯以伐柯即此手中之柯而得其法以 比王)
( 欲迎周公亦不过反之于吾心则知所以迎之之道/则吾得见公而陈其笾豆之列将有日矣盖用序义)
(也后以此诗 (第 45a 页)
(案序伐柯美周公也周大夫刺朝廷之不知也朱子/初说执柯以伐柯即此手中之柯而得其法以 比王)
( 欲迎周公亦不过反之于吾心则知所以迎之之道/则吾得见公而陈其笾豆之列将有日矣盖用序义)
(也后以此诗 (第 45a 页)
故其时人得以观览而剽闻其议论当时诸国想亦
有书若韩宣子适鲁见易象与鲁春秋但 比王 都差
少耳故孔子看了鲁国书犹有不足得孟僖子以车
马送至周入王城见老子因得遍观上世帝王之书
○胡 (第 32a 页)
有书若韩宣子适鲁见易象与鲁春秋但 比王 都差
少耳故孔子看了鲁国书犹有不足得孟僖子以车
马送至周入王城见老子因得遍观上世帝王之书
○胡 (第 32a 页)
(之居然后司徒兴民之德乐正司马因司徒所教而/升之故附于司徒而以司寇明刑终焉惟宾师二者)
(洪范次于后王制序于前盖八政者民生之光后缓/急故柔远 安邦 之事在于养教之后王制所言建国)
(之规模纲纪则礼乐征伐之柄/必居庶政之先义各有所当也)
四五纪一曰 (第 18a 页)
(洪范次于后王制序于前盖八政者民生之光后缓/急故柔远 安邦 之事在于养教之后王制所言建国)
(之规模纲纪则礼乐征伐之柄/必居庶政之先义各有所当也)
四五纪一曰 (第 18a 页)
人于大盛之时超然肥遁(陈氏师凯曰肥遁遁卦上/九爻辞也程子曰肥者充)
(大宽裕之意遁者飘然/远逝无所系滞之为善)谁复汝禁今岂汝辞位之时
乎
集说(苏氏轼曰 德胜 福则安福胜德则危今天休滋/至恐二人德不能胜由此知召公之不悦盖以)
(满溢为忧也○周公言汝以满溢为忧 (第 43a 页)
(大宽裕之意遁者飘然/远逝无所系滞之为善)谁复汝禁今岂汝辞位之时
乎
集说(苏氏轼曰 德胜 福则安福胜德则危今天休滋/至恐二人德不能胜由此知召公之不悦盖以)
(满溢为忧也○周公言汝以满溢为忧 (第 43a 页)
回世运非深心大力遵时养晦之士不能平勃之重
安汉室仁杰之复兴唐祚斯其人矣
象曰山附于地剥上以厚下安宅
此象传是言人君当思剥之可危宜急于固本 安邦
以尽治剥之道也附连属也孔子释剥象曰卦象山
高于地而反附著于地颓剥之象也为人上者思剥
之所来必自下 (第 37b 页)
安汉室仁杰之复兴唐祚斯其人矣
象曰山附于地剥上以厚下安宅
此象传是言人君当思剥之可危宜急于固本 安邦
以尽治剥之道也附连属也孔子释剥象曰卦象山
高于地而反附著于地颓剥之象也为人上者思剥
之所来必自下 (第 37b 页)
治之要道明堂宗祀所以享帝而本之曰夙夜畏威
则格天即以脩德笙筐燕飨所以优宾而终之曰视
民不佻则吁俊即以 安邦 有天下者其可不加之意
乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
此象传是言君子保鼎之道也凝命谓保有天命而 (第 48b 页)
则格天即以脩德笙筐燕飨所以优宾而终之曰视
民不佻则吁俊即以 安邦 有天下者其可不加之意
乎
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
此象传是言君子保鼎之道也凝命谓保有天命而 (第 48b 页)